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明察以審信M0055Aa     盧立人

    大學傳」、第五章,為朱子補撰:

所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。

意指:所謂致知在格物的意思就是:想要達到無所不知的程度,就要研究全部事物的道理。

蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理;惟於理有未窮,故其知有不盡也。

那人心的靈明,莫不有它的智慧,而天下的所有事物,莫不有它的道理;但因事物的道理沒有研究完全,所以它對知識有不能完全了解的呀。

是以大學始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。

所以從大學開始教導人們,必定要使得學習的人,他接觸到的天事物,都能從他庇已經知道的一些道理,而更加不斷的去研究它,以求達到完全明白的最高境界。

至於用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表媞貒妗L不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格,此謂知之至也。

像這樣,一再、再三的研究,直到用力久了,有一天,所有的道理都完全貫通了,所有事物的堙B外、粗、細的道理,也就沒有不知道的了,而我們大眾心靈全部的智慧的大作用,也就沒有不完全發揮的了。這就叫做格之理,也就是達到知的最高境界呀。

儒家提出知的最高境界,所有的道理都完全貫通了,所有事物的堙B外、粗、細的道理,也就沒有不知道的了,而大眾心靈的全部的智慧的大作用,也就沒有不完全發揮的了。再看墨子的觀點:

天子諸侯之君,民之正長,既已定矣,天子為發政施教曰:『凡聞見善者,必以告其上,聞見不善者,亦必以告其上。

天子、諸侯這些君主、人民的行政長官,既然已經擁立、設定了,天子就發布政令施行教化,說:「凡聽到或看到善良汐的,必須報告給上面;凡聽到或看到不善良的,也必須報告給上面,這幾句是重複的話。

上之所是,必亦是之,上之所非,必亦非之,已有善傍薦之,上有過規諫之。

上面認為是對的,必須也認為對;上面所認為是錯的,也必須認為錯。自己有好的計謀,就廣泛地獻給上面;上面有過失,就加以規諫。

尚同義其上,而毋有下比之心,上得則賞之,萬民聞則譽之。

與上面意見一致,而不要有與下面勾結的私心。這樣,上面得知就會賞賜他,萬民聽見了就會贊美他。

意若聞見善,不以告其上,聞見不善,亦不以告其上,

假如聽到或看到善,而不報告給上面;凡聽到或看到不善,也不報告給上面。

上之所是不能是,上之所非不能非,

上面認為對的,不肯說對,上面認為錯的,不肯說錯。

己有善不能傍薦之,上有過不能規諫之,下比而非其上者,上得則誅罰之,萬民聞則非毀之』。

自己有好的計謀,不能廣泛地獻給上面;上面有過失,也不能予以規諫。與下面勾結而非毀上面。凡此等人,上面得知就要誅罰他,萬民聽見了就要非議他。」

故古者聖王之為刑政賞譽也,甚明察以審信。

所以古時聖王制定刑法賞譽,都非常明察、可靠。

「」韓非子在「」飾邪篇中也呼應云:

故先王明賞以勸之,嚴刑以威之。賞刑明則民盡死,民盡死則兵強主尊。刑賞不察則民無功而求得,有罪而幸免,則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰:公私不可不明,法禁不可不審,先王知之矣。

先王的做法,是以獎賞鼓勵,以刑罰來對人民明示威嚴,而且要竭盡一切努力,做到公、私分明;法令禁制,更要審慎;我們現為民主、法治國家,尤不能忽視人民的基本權利及程序正義,至祈政府各部門,勿忘職責之所在,幸甚!

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法奶日報www.lulijen.com2017.12.20.出刊,第9-2027

 




刊登日:2017/12/20
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